Tatizo la mtu katika falsafa na kuelewa umuhimu wake katika pande mbalimbali ya falsafa

Kuwa na ulimwengu wa ndani wa watu wanaohusika katika sayansi nyingi, lakini kuhusu madhumuni, mahali na hali ya falsafa anadhani pekee duniani. Tunaweza kusema kwamba tatizo la mtu katika falsafa ni moja ya matatizo yake kuu. Muda mrefu tangu kuna maelezo mengi ya mali ya jamii ya wanadamu. Hata katika nyakati za zamani kejeli kuongea kuhusu "biped bila manyoya", wakati Aristotle ameelezea sana aptly na ufupi - mtu ni Zoon politikon, yaani, mnyama mantiki, ambayo haiwezi kuishi bila mawasiliano ya jamii. Katika Renaissance, Pico della Mirandola , katika wake "Hotuba ya kiini cha mtu," alisema hilo si kwa ajili ya watu wa mahali fulani katika dunia na mipaka ya wazi - ni katika ukuu wao kupanda juu zaidi ya Malaika, na katika maovu yake kuanguka chini mapepo. Hatimaye, Kifaransa udhanaishi Mwanafalsafa Sartre aitwaye binadamu "kuwepo, ambayo inafuatilia kiini", maana kwamba watu huzaliwa kama chombo kibaiolojia, na kisha kuwa nafuu.

Man falsafa jambo inaonekana kama kuwa tabia maalum. Man ni aina ya "Mradi", yeye mwenyewe inajenga. Kwa hiyo, ni uwezo sio tu kazi lakini pia kwa "viumbe binafsi", ambayo ni, mabadiliko yenyewe, na binafsi maarifa. Hata hivyo, maisha na shughuli za binadamu ni kuamua na mdogo na wakati, yaani upanga wa Damocles kunyongwa juu yao. Man inajenga si tu wenyewe, lakini pia "asili ya pili", utamaduni, ili Heidegger kuiweka, "mara mbili njema." Aidha, anasema mwanafalsafa huo, ni "kuwa, ambayo anadhani kwamba ni Mwanzo." Na, hatimaye, mtu inatoa juu dunia nzima karibu vipimo yake. Hata Protagoras alisema kuwa mtu ni kipimo cha mambo yote katika ulimwengu, na wanafalsafa kutoka Parmenides kwa Hegel alijaribu kutambua kuwa na kufikiri.

tatizo la mtu katika falsafa ilikuwa kuweka pia katika suala la mahusiano kati ya microcosm - yaani, dunia ya ndani ya mtu, na macrocosm - dunia jirani. Katika Ayurveda, kale ya Kichina na Kigiriki falsafa mtu ilieleweka kama sehemu ya Cosmos, tu timeless "ili" ya asili. Hata hivyo, zamani kabla ya Socratics kama vile Diogenes ya Apollonia, Heraclitus, na Anaximenes na uliofanyika maoni tofauti, ile inayoitwa "paralellizma" micro-na macrocosm, kuhusu mtu kama tafakari au ishara ya macrocosm. Kutoka madai haya imeanza kuendeleza utu naturalistic, mtu kutengenezea katika nafasi (mtu lina tu ya mambo na mambo).

tatizo la mtu katika falsafa na juhudi za kutatua hilo wakiongozwa pia na ukweli kwamba nafasi na asili alianza kuelewa anthropomorphic, kama hai na mwili wa kiroho. Wazo hili ni walionyesha katika kale zaidi mythologems cosmological "World pracheloveka" (Purusha katika Hindi Vedas, Ymir katika Scandinavia "Edda" Pan Gu katika falsafa ya Kichina, Adam Kadmon katika Wayahudi Kabbalah). Kutokana na hayo akaondoka hali ya mwili wa binadamu, pia ana "cosmic nafsi" (na kwamba walikubaliana Heraclitus, Anaximander, Plato, Stoics), na aina hii ni mara nyingi kutambuliwa kwa aina ya uungu immanent. Maarifa ya dunia kutoka hatua hii ya maoni, mara nyingi hutumika kama binafsi maarifa. Nafasi NeoPlatonists kufutwa katika oga na akili.

Hivyo, kuwepo kwa mwili wa binadamu na roho (au, kwa usahihi, mwili, nafsi na roho) imeunda utata mwingine kwamba sifa tatizo la mtu falsafa. Kwa mujibu wa mtazamo mmoja, nafsi na mwili - hizi aina mbili tofauti ya asili moja (wafuasi Aristotle), na kwa mujibu wa wengine - ni hali halisi mbili tofauti (wafuasi Plato). Katika mafundisho ya uhamisho wa nafsi (ya kawaida ya Hindi, Kichina, Misri na sehemu Kigiriki falsafa) ya mpaka kati ya viumbe hai ni simu sana, lakini asili ya binadamu pekee ya kujitahidi kwa ajili ya "ukombozi" kutoka kwenye minyororo ya gurudumu ya kuishi.

tatizo la mtu katika historia ya falsafa ilionekana maana. Vedanta Ayurveda kiini cha mtu wito atman, katika maudhui kanuni zake za ndani sawa Mungu - Brahmin. Aristotle, mtu - kiumbe kwa roho yenye uwiano na uwezo kwa ajili ya maisha ya jamii. falsafa ya Kikristo ameshinda mtu kwa mahali maalum - ni "sura na mfano wa Mungu", yeye wakati huo huo kutokana na kuanguka zilizogawanyika. Katika Renaissance, pathetically alitangaza uhuru wa binadamu. Ulaya umantiki wa nyakati za sasa imefanya kaulimbiu yake usemi wa Descartes kwamba mawazo - ishara ya kuwepo. wasomi wa karne XVIII - Lamettrie Franklin - kutambuliwa fahamu ya binadamu na utaratibu au "wanyama, kujenga njia za uzalishaji." German falsafa classical kueleweka kama maisha ya uadilifu wa binadamu (hasa, Hegel alisema kuwa mtu - hatua katika maendeleo ya Idea kamili), na Marxism anajaribu kuchanganya asili na jamii katika mtu kwa msaada wa uyakinifu dialectical. Hata hivyo, katika falsafa karne ya ishirini inaongozwa na personalism, ambayo hailengi "kiini" ya mtu, na katika pekee yake, uhalisi na individuality.