Utamaduni na ustaarabu. falsafa ya uhusiano wao na historia ya

neno "utamaduni" linatokana na Kilatini mrefu maana kulima ardhi, pamoja na elimu na maendeleo. Awali ilikuwa uhusiano na njia ya maisha ya vijijini na mwingiliano na asili. Kulingana na maana hii, dhana ya utamaduni katika falsafa ni kama hali ya maalum ya shirika na maendeleo ya maisha ya binadamu, na kuwakilishwa na bidhaa ya kazi vifaa na akili na mfumo wa baadhi ya kanuni za kijamii yalijengwa na maadili ya kiroho. Utamaduni pia mara nyingi hujulikana kama seti ya tabia kwa asili, jamii na wao wenyewe. Kwa urahisi wa aina ya utamaduni imegawanywa kulingana na hatua ya kihistoria ya maendeleo - kwa mfano, kale, Renaissance na kadhalika, kutoka makundi au jamii ya watu - taifa, kikabila au wa makabila mbalimbali, dunia, utamaduni wa mtu binafsi ...

Neno "ustaarabu" ni ya asili ya Kilatini, pia, lakini umuhimu wake si ya kilimo na mijini, unaohusisha, na kuhusishwa na dhana kama vile uraia na serikali. Utamaduni na ustaarabu katika falsafa inaweza kuwa karibu katika maana - kwa mfano, neno "ustaarabu" mara nyingi hutumika kama kisawe utamaduni. Lakini kama utawala, kwa maana kali kwa ustaarabu neno inaitwa kiwango cha maendeleo ya jamii, ambayo inafuata "ushenzi" na imegawanywa katika hatua ya kihistoria ya maendeleo (zamani, medieval ...). Tunaweza kusema kwamba dhana hizi mbili sura mbili za nzima moja.

Hata hivyo, hadi karne ya XVIII jamii ya kisayansi kweli aliishi bila masharti "utamaduni" na "ustaarabu." Falsafa imeanzisha yao katika msamiati badala ya marehemu, na mara ya kwanza walikuwa kuchukuliwa visawe. Hata hivyo, uwakilishi, sawa na dhana hizi katika maana, kwa muda mrefu kuwepo. Kwa mfano, katika China, ni jadi imeonyeshwa kwa neno "ren" (Confucius), katika Ugiriki ya kale - "Paideia" (tabia nzuri), na katika Roma ya kale, hata kugawanywa katika maneno mawili: "civitas" (ukatili mwingine, ustaarabu), na "ya Humanitas" ( elimu). Inashangaza kwamba katika Zama za Kati zaidi ya kukubaliwa dhana ya civitas, na Renaissance - Humanitas. Tangu karne ya XVIII, utamaduni inazidi kutambuliwa na maadili wa Kutaalamika katika nyanja ya kiroho na kisiasa - kuridhisha na usawa aina ya serikali, sayansi, sanaa na dini. Montesquieu, Voltaire, Turgot na Condorcet mechi katika hukumu kwamba maendeleo ya utamaduni inalingana na maendeleo ya sababu na uwiano mzuri.

Je, ni siku zote matumaini alijua na wasomi wa utamaduni na ustaarabu? falsafa ya Jean-Jacques Rousseau, Kutaalamika kisasa, inatoa jibu hasi kwa swali hili. Alipata kuwa zaidi ya mtu hatua mbali asili, ndogo furaha ya kweli na utulivu wa asili. upinzani huu ni alitenda falsafa German, zile za kawaida ambazo alijaribu kupata maana ya tofauti hizi. Kant kuweka mbele wazo kwamba tatizo ni mbaya au nzuri utamaduni na ustaarabu yanaweza kutatuliwa kwa msaada wa "uadilifu wa dunia", Kijerumani Romantics Schelling na Genderlin alijaribu kufanya hivyo na Intuition aesthetic na Hegel aliamini kuwa kila linaloweza kupatiwa ufumbuzi katika mfumo wa falsafa ya fahamu kamili roho. Herder imani kuwa utata wote tabia ya historia ya utamaduni, kama yanaendelea na aina (ya mashariki, kale, Ulaya), ambapo kila fika kilele chake, kupita mafanikio yafuatayo. Humboldt imependekeza kuwa moja ya vipengele muhimu ya utamaduni wa taifa ni lugha ambayo hutengeneza roho ya taifa.

Hata hivyo, classical German falsafa mara nyingi inachukuliwa maendeleo ya utamaduni kama mchakato single-mstari, na kwa hiyo nafasi yake haihusishi aina zote ambayo inatoa utamaduni dunia na ustaarabu. falsafa ya XIX karne (hasa katika uso wa mamboleo Kantian Rickert na Weber, pamoja na wawakilishi wa "falsafa ya maisha") kukosoa nafasi hii. Kantians kutambuliwa kuu kiini cha utamaduni wa ulimwengu wa maadili ambayo wito kwa mtu kutekeleza haki, na huathiri tabia yake. Nietzsche alilinganisha Apollonian na Dionysian aina ya utamaduni, na Dilthey - discursive na angavu, wito kwanza "kimiminika maji akili." Marxism walitaka katika utamaduni na ustaarabu wa msingi vifaa na kundi la kijamii (darasa) herufi.

Tangu mwisho wa karne ya XIX Pia alianza utafiti wa utamaduni kutoka katika mtazamo wa utu na ethnography (Taylor), ilikuwa iliyoundwa na uchambuzi wa miundo ya utamaduni kama mfumo wa maadili, semiotiki na isimu miundo (Levi-Strauss). Kwa karne ya ishirini ni sifa ya uongozi kama vile falsafa ya utamaduni, asili ya ambayo iliwakilishwa na ishara (Cassirer), Intuition (Bergson), au archetypes (Jung). Falsafa ya utamaduni, ikiwa ni pamoja na wawakilishi wa existentialists na hermeneutics falsafa, kuonekana katika kila moja ya utamaduni, maana wote, ambayo ni wazi wakati kutafsiri alama yake. Ingawa kuna nafasi ya kuwa anakataa kitu kama utamaduni dunia na ustaarabu. falsafa ya Spengler na Toynbee anaamini mazao polycentrism ushahidi wa kukosekana katika ustaarabu tofauti na sheria ya kawaida kwa wote.